Cine español

La semana pasada estuve viendo una película española, 25 Kilates, de Patxi Amezcua, ganadora de varios premios, Festival de Málaga (mejor película, mejor actor, mejor actriz), IX Festival de Opera Prima de Tudela (premio especial del jurado), CINEVANGUARDIA Alcoy 2009 (mejor director y mejor película), 22 Semana de Cine de Medina del Campo (mejor largometraje). La crítica ha sido unánime, coincidiendo en elogiar este thriiler, con un guión perfecto, un ritmo vertiginoso y trepidante, así como un reparto excelente. Incluso Carlos Boyero la ha elogiado diciendo de ella qué constituye “una sólida ópera prima que aborda con estilo y credibilidad un género escasamente frecuentado en este país“.

Para quien quiera más información sobre la película:  http://www.25kilates.es/

Pues bien, a pesar de todo ello, tras un mes escaso desde su estreno (el pasado día 24 de abril), en Madrid únicamente se exhibe en una sala especializada en versión original, el cine Golem. Y éste es precisamente el motivo de esta entrada, la distribución y exhibición del cine español, ante el silencio y la pasividad de casi todas las partes interesadas.

Se ha convertido en habitual que las películas españolas se exhiban durante muy poco tiempo, en poquísimas salas comerciales, y limitándose en muchos casos a dos únicos pases y no diarios; es frecuente encontrarse con que sólo se proyectan en horas de madrugada. Esta situación de dificultad para ver cine español ya la he sufrido varias veces personalmnte, las últimas con Los girasoles ciegos y Camino; la primera de ellas, tras varios infructuosos intentos logramos verla en el cine Renoir, en una sala minúscula con una pantalla algo más grande que la del televisor de casa. La segunda, en un cine comercial, eso sí a las doce de la noche y donde sólo se proyectaba los días laborables.

Y lo más curioso y sorprendente es que no he oído ninguna voz del mundo del cine español denunciar esta situación.  Si les oigo repetidamente acusar a gobiernos e instituciones de que no se ayuda a la industria económicamente, reclamar más y mayores subvenciones; también escucho que dicen que somos los espectadores los que no nos interesamos por el cine español. Recientemente, el presidente de la FAPAE, Federación de Asociaciones de Productores Audiovisuales Españoles, Pedro Pérez, ha dicho que se hacen demasiadas películas en España y que no caben en las salas las  173 producidas el año pasado.  Y aquí empiezan a aparecer los misterios, resulta que no hay salas de proyección suficientes, pero será para las películas españolas, porque en cuanto a las producciones norteamericanas si parecen  estar disponibles  cuantas salas sean necesarias;  en muchos complejos de cine se proyectan incluso en dos o tres de ellas, llegando a las más de una docena algunos días. Para que entendais lo que intento decir, seguidamente os pondré un ejemplo con la programación de dos de las multisalas de Madrid.

Pues esto es  lo que hay, en el CINESA Las Rozas, de 30 películas, sólo una, Cosas insignificantes, es una coproducción España-México, y por cierto ún pase diario. En el Kinépolis, tres cuartos de lo mismo, de 19, una española, Al final del camino, e igualmente un sólo pase diario.  Va a llevar razón Pedro Pérez, no hay sitio para películas españolas en las salas, están tomadas por el norteamericano. Que cada uno saque sus conclusiones.

Esto enlaza con la afirmación de que el público no ve cine español, ¿donde va a verlo? Y en cuanto a los gustos de los espectadores, basta con darse una vuelta por los citados cines en versión original, único reducto de nuestro cine, para ver las colas por asistir a las proyecciones.

Y por último el tema de las subvenciones, esas si que las piden nuestros cineastas y se quejan de no tener suficientes ayudas.  Otro misterio más, la realidad es que el sistema de ayudas oficiales a la industria del cine, agrupa las del Gobierno Central,  las de los Gobiernos autónomos, la impuesta por ley de la televisión pública estatal, de las autonómicas y de las privadas. Solamente el Instituto de la Cinematografía y las Artes Audiovisuales (ICAA), dependiente del Ministerio de Cultura, concedió en el 2008 ayudas por importe de 67.794.378 €, a las que añadiendo las otras subvenciones citadas nos da un total de 85 millones de euros aproximadamente.  No quisera pensar que a la industria cinematográfica española lo que menos le interese sea la distribución y proyección de las películas, sino las subvenciones sin más. Me recuerda aquella historia del cultivo del lino ¿os acordaís?. Seguro que no es asi, que mi problema es que soy muy mal pensado.

Pues a pesar de todo esto, a mi personalmente me gusta el cine español, aunque tenga que vivir verdaderas aventuras kafkianas para verlo en salas de proyección, y en días y horas no muy apropiadas. Pero claro, si no hay casi posibilidad de encontrar donde hacerlo, o se requiere un duro esfuerzo,  pasa lo que pasa, que la gente se queda sin saber nada sobre él.

Río Castril

Nuestro amigo Toni Sagrel ha publicado hoy en su blog “La rosa del desierto“, en respuesta al llamamiento de ayuda de otro amigo bloguero, Erzagalillo, que a su vez gestiona el blog de compromiso “El camino imaginario“, una información sobre el peligro que amenaza a este singular paraje en el noroeste de la provincia de Granada con un enorme valor ambiental poblado por una fauna y flora importante.

Nutria en el río Castril

Parece ser que la Confederación Hidrográfica del Guadalquivir, organisnmo dependiente de la Junta de Andaluckia, pretende realizar un trasvase que secaría el cauce del río. A pesar de que se han propuesto diversas alternativas por parte de la plataforma en defensa del río Castril, éstas caen en saco roto y no son aceptadas. Por ello, en el marco de las actividades que desarrollan piden ayuda a quienes estén interesados en sumarse a la defensa del espacio natural amenazado, pudiendo hacerlo dando publicidad a los hechos.

Os aconsejo, para conocer debidamente el asunto que visiteis las páginas de los amigos citados, donde encontrareis una información mucho más detallada.

Moriscos (3)

En esta tercera y última entrada sobre los moriscos voy a centrarme en el hecho concreto de la expulsión, con unas notas sobre el contexto histórico y las causas de la medida adoptada, un esquema de la cronología del proceso y para terminar, unos breves apuntes sobre los efectos que tuvo.  

 

El día 9 de abril de 1609 se firma la Tregua de Amberes, acordando la paz por un periodo de 12 años con las provincias rebeldes holandesas. Con ella, España sufría una derrota política, militar e ideológica, que se consideraba como una grave afrenta para su prestigio. Por ello, Felipe III y su valido el Duque de Lerma decidieron que era necesaria una victoria para compensar esta situación y así, ese mismo día se decide la expulsión de los moriscos.

 

Con esta calculada medida se consiguen solucionar cuatro problemas, que en definitiva constituyen las causas de la expulsión:

Desde el punto de vista de la política internacional se justificaba la necesidad de la expulsión por motivos de seguridad nacional. A los moriscos se les consideraba como un enemigo y se les acusaba de ser la quinta columna de los piratas berberiscos que repetidas veces asolaban las costas levantinas; igualmente se temía que acabaran siendo aliados de turcos y franceses.

Un segundo motivo era de orden económico. Desde 1604 se había producido un empeoramiento del nivel de vida, una pronunciada recesión en el comercio de las Indias después de un largo período de expansión. A causa de ello se va a agudizar el resentimiento de las masas cristianas contra una minoría próspera como la morisca,

Otra causa era la cuestión religiosa. Tras el fracaso por acabar con el protestantismo en los Países Bajos era necesario asestar un golpe a favor de la ortodoxia religiosa, y se acrecentó la intolerancia hacia los moriscos; éstos seguían siendo un mundo aparte y todo el mundo pensaba que el Islam era un enemigo secular de la fe católica y de España.

Finalmente, en la raíz del problema había una cuestión demográfica. La población morisca aumentaba más rápidamente que la población cristiana, lo que se veía como una amenaza que podría restablecer el equilibrio de poder entre las dos comunidades, incluso llegar a decantar la balanza a favor del Islam.

 La expulsión de los moriscos (Carducho, 1627)

 

La expulsión propiamente dicha se desarrolló en varias fases: dictándose diversos decretos en cada uno de los reinos, el primero en Valencia, luego continuó en Aragón, después en Cataluña y tras esto se dio en el resto de España. A continuación daré un esquema de la cronología del proceso

4 de abril de 1609: DECRETO OFICIAL, promulgado el 4 de abril de 1609, por el cuál el Consejo de Estado, con el duque de Lerma a la cabeza, decidió la definitiva expulsión de los moriscos.

22 de septiembre de 1609: Se pregona el bando de expulsión del marqués de Caracena (Don Luis Carrillo de Toledo) para la expulsión  de los moriscos valencianos. El 3 de octubre de ese  mismos año, Don Luis Carrillo de Toledo, marqués de Caracena y virrey de Valencia, visita el puerto del Grao para inspeccionar la salida de los moriscos de Alcàcer y Picasent; en el cuadro de Oronich, se ven en el puerto Bajeles, Saetías, Barcas, naves y tartanas particulares. Los moriscos ricos pagaron el pasaje de los pobres obtenidos por el doctor Francisco Pablo Vaciero (se embarcaron 15.615 moriscos en ese viaje). 

 Embarque de los moriscos en el Grao de Valencia (Pere Oromig, 1612)

Embarco de moriscos en el Grao de Vinaroz (Pere Oromig y Francisco Peralta, 1613)

20 de octubre de 1609: Rebelión de los moriscos ante las noticias que se extienden del mal trato en África de los primeros enviados. Revuelta de la Vall de Pop, Vall de Laguar y en La Muela de Cortes se rebela el morisco de Catadau Vicent Turixí. Los moriscos son masacrados en las sierras del Alaguar y Muela de Cortes.

Rebelión de los moriscos en la Muela de Cortes (Vicent Mestre, 1613)

 2 de enero de 1610: Pregón en Sevilla, el marqués de San Germán, proclama el bando de expulsión de los moriscos de Andalucía, Murcia y villa de Hornachos.

18 de enero de 1610: Comienza la expulsión de los moriscos de Castilla permitiendo que se exilien con grandes condiciones sobre sus bienes.

17 de abril de 1610: Expulsión de los moriscos de Cataluña (se encontraban en el obispado de Tortosa). En este consejo se acuerda que también serán expulsados los aragoneses.

 29 de mayo de 1610: Orden de expulsión de los moriscos aragoneses (marqués de Aytona, Francisco Gastón de Moncada). Los moriscos serían divididos en 35 grupos cuyos puntos de reunión e itinerarios eran minuciosamente fijados hasta su embarque en los Alfaques (Tortosa). Asimismo se detallaban las medidas militares que tomar para garantizar la operación.

10 de julio de 1610: Se pregona el bando para la expulsión de los moriscos de las dos Castillas, Extremadura y la Mancha.

1614: Se expulsa a los moriscos del valle de Ricote en el reino de Murcia. No se tienen en cuenta las demandas de la antigüedad de su conversión y su fama de buenos cristianos (Cervantes llamará a su personaje morisco Ricote en una alusión a este caso).

Expulsión de los moriscos blanqueños el 13 de diciembre de 1613 (Luis Molina Blanca)

 

Para hacerse una idea de los contenidos de los decretos de expulsión, citaré unos párrafos del Decreto inicial dictado por Felipe III:

Bando de Felipe III que decreta la expulsión de los moriscos y gitanos  “(…) todos los Moriscos de este Reyno así hombres como mugeres, con sus hijos, dentro de tres días de como fuere publicado este Bando en los lugares donde cada uno viue salgan dél, y vayan a embarcarse a la parte donde el Comisario les ordenare, lleuando consigo lo que pudieren en sus personas.  Los dichos Moriscos, hallados fuera de su propio lugar, pueda cualquier persona sin incurrir en pena alguna prenderle, y desbalijarle, entregándole a la Iusticia; y si se defendiere, lo pueda matar.  Item, que qualquiera de los dichos Moriscos que escondiese, o enterrare ninguna de la hazienda, o la pusiere fuego, y a las casas, sembrados o arboledas, incurran en dicha pena de muerte (…).  Ordenamos y mandamos, que todos los gitanos, que al presente se hallaren en estos nuestros Reynos, salgan de ellos dentro de seis meses (…) y que no vuelvan a ellos so pena de muerte”.

 

Las principales consecuencias de la expulsión fueron económicas y demográficas: Sin duda ninguna, constituyó una pérdida de capital y mano de obra; a pesar de los reglamentos que lo impedían, los moriscos vendieron una gran parte de sus propiedades llevándose con ellos el dinero obtenido; por otro lado, los moriscos expulsados, a pesar de suponer un 4 por 100 de la población de España, representaban un porcentaje mucho más elevado de la población activa, ya que entre ellos no había hidalgos, soldados, sacerdotes, vagos ni mendigos, constituyendo en cambio una excelente mano de obra.En cuanto a las repercusiones demográficas, se produjo una despoblación que tardaría muchos años en resolverse, siendo la disminución  más importante de población en la zona oriental de España.

 También en el orden político tuvo su repercusión; la medida había sido decidida y ejecutada por Castilla, y alteró aún más el equilibrio de fuerzas en el  interior de la península. Al expulsar a los moriscos de Aragón y Valencia, Madrid estaba atacando la inmunidad de  esos reinos y ahondando el desequilibrio entre el centro y la periferia, y se convirtió así en un nuevo golpe contra el poder y la riqueza de la aristocracia aragonesa.

  

La conclusión final, que al menos extraigo yo personalmente, es que transcurridos cuatrocientos años de aquellos acontecimientos, desgraciadamente aún se mantienen en nuestra sociedad actual, con las debidas matizaciones, muchos de los aspectos negativos de entonces, la intolerancia religiosa, la discriminación contra las costumbres y usos diferentes, la acusación de los problemas de crisis financiera y paro a los trabajadores no españoles, los enfrentamientos entre los poderes central y autonómicos, etc. Parece que no hemos sabido aprender de nuestros errores pasados. 

 

La bibliografía existente sobre el tema de los moriscos es enormemente numerosa, y siguen aumentando las investigaciones y publicaciones. Me limitaré por tanto a citar unas mínimas obras históricas : 

 Caro Baroja, J., Los moriscos del Reino de Granada, Madrid, 1976

Domínguez Ortiz, Antonio – Bernard Vincent, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría, Madrid, 1978..

Epalza, Mikel de, Los moriscos antes y después de la expulsión, Madrid 1992

Lapeyre, Nenry, Geografía de la España morisca, Valencia, 1986..

Lynch, John, Los Austrias (1598-1700), Barcelona, 1993.

Marquez Villanueva, Francisco, El problema morisco desde otras laderas, Madrid, 1991

Subirats, Eduardo, Américo Castro y la revisión de la memoria: el Islam en España. Madrid, 2003.

 En cuanto a novelas históricas sobre los moriscos, hay una especialmente que me parece buenísima, interesante e imprescindible: A la sombra del granado. Tariq Alí

Fazal Sheikh

Fazal Sheik es un fotógrafo documentalista, nacido en Nueva York en 1965, cuya carrera artística ha estado centrada siempre en reflejar la realidad de los más desfavorecidos en diversos países del Tercer Mundo. Hijo de padre paquistaní y madre estadounidense, estuvo desde muy pequeño obsesionado con conocer la tierra de origen de su padre, un lugar cercano a la frontera con Afganistán, de la que su abuelo huyó en 1979 tras la invasión soviética. 

Su forma de trabajo es casi siempre la misma, viaja al lugar del conflicto y convive con la gente, hombres, mujeres y niños víctimas de la guerra de turno, pactando con ellos las fotografías.

 

La Fundación Mapfre de Madrid ofrece actualmente una restrospectiva de la obra de Fazal Sheikh, que estará hasta el próximo día 31 de mayo. Son 150 fotografías en blanco y negro y gran formato que tienen como tema principal el sufrimiento humano.  Hay un tratamiento especial al retrato, rostros surcados por arrugas de dolor, con un predominio de refugiados, emigrantes y mujeres discriminadas.

 

 En cuanto a su montaje, didáctico y a mi juicio acertado, la exposición se agrupa según series, estando estructurada en estos espacios:

“Kenia” (1989-1991) y “Sudáfrica” (1991): primeros trabajos del fotógrafo.

“A Sense of Common Group, África del Este” (1992-1994): fotografías de campamentos de refugiados de Kenia, Malawi y Tanzania.

“The Victor Weeps” (1996-1998): retratos de refugiados afganos qe llevaban viviendo en la frontera casi veinte años.

“A camel for the Sun”, Somalia (1999-2000): retratos de tres campamentos ubicados en los alrededore de Dabaab-Ifo, Hagadera y Daga-Haley

“Ramadán Moon – Holanda” (2002): serie de fotografías que narra la vida de una mujer somalí en Ámsterdam. 

“Simpatía”,  Brasil ( 2001): imágenes de los inmigrantes del Gran Sertao brasileño.

“Moksha” (2003-2005): imágenes de algunas de las miles de viudas que llegan a Vrindavan para esperar su muerte, en la India.

“Ladli” (2005-2008): retratos sobre la discriminación que sufren las mujeres en India.

En definitiva, creo que es una exposición imprescindible tanto por la calidad artística de las obras como por el enorme valor documental y de denuncia que contiene. No obstante y para los que no puedan visitarla físicamente por falta de tiempo (quedan unos diez días para su clausura), o por lejanía, os dejo el enlace de la visita virtual, que en este caso si existe. Que lo disfruteis.

http://www.exposicionesmapfrearte.com/fazalsheikh/ 

 

 

 

 

Omertá católica

Ayer por la tarde se ha hecho público en Dublín un escalofriante informe  oficial, elaborado por la Comisión para la Investigación de Abusos a Menores tras casi diez años de investigación, que revela que miles de menores fueron objeto de abusos sexuales y torturas físicas y psicológicas durante 60 años en orfanatos, escuelas y reformatorios dirigidos por la Iglesia Católica.

Según señala el citado informe, “las autoridades religiosas sabían que los abusos sexuales eran un problema persistente en organizaciones religiosas masculinas”, añadiendo que “Cuando se presentaban evidencias de abuso sexual, la respuesta de las autoridades religiosas era transferir al infractor a otro lugar donde, en muchos casos, era libre para cometer nuevos abusos”. 

Esta postura ante estos hechos de pederastia y otros delitos cometidos por sacerdotes no es nueva.  Ya en el escándalo surgido en EE.UU. el cardenal Law, máximo responsable de la   Iglesia Católica en dicho país, permitió durante años que los pederastas se trasladaran de parroquia en parroquia. Esta política de silencio de la jerarquia católica ha sido la tónica general en todos los casos,

Y a todo esto, al margen de la gravedad y delictiva calificación de los monstruosos hechos, es sorprendente la (no)reacción de las jerarquías católicas. Desde Benedicto XVI, tan preocupado por salvaguardar su moral y, que en aras de ella, receta a los desposeídos africanos la “castidad” como único remedio, ¿no se la exige a sus subordinados?. Él, que tantas opiniones y juicios emite sin continencia verbal alguna, ¿qué va a decir al mundo sobre este ultimo caso? Esperamos con ansiedad sus palabras de condena, o de reflexión sobre los hechos, pero nunca el silencio complice.  Igualmente espero las declaraciones de la Conferencia Episcopal Española, siempre tan presta a acusar a otros; veremos qué nos dicen Antonio Rouco Varela, Antonio Cañizares Llovera y otros de ss miembros sobre el respeto a la vida y a la infancia, ellos que tanto se preocupan por su bienestar moral. Y hablando del respeto a la vida, estoy sumamente atento a las manifestaciones de nuestra derecha, portadora de valores morales, a los grupos Pro-vida (así se autodenominan ellos mismos), a los miembros del Opus Dei, de los Legionarios de Cristo y demás, tan preocupados por el maléfico y diabólico influjo sobre la infancia de la asignatura de Educación para la Ciudadanía, por la pildora del día despuués y por otros asuntos.

Me temo que me quedaré con las ganas de escucharles. O tal vez le echen la culpa a Zapatero.

Por cierto, me ha sorprendido el tratamiento dado a la noticia por los grandes medios de comunicación que no han considerado la información merecedora de ir en portada, con la única excepción de PÚBLICO y EL MUNDO, que incluyen una pequeña nota lateral remitiendo a las páginas interiores. ¿Por qué será?

La música del hambre (Le Clézio)

Cuando ganó el premio Nobel de Literatura 2008, no sólo no había leído ninguna obra de Jean Marie-Gustave Le Clèzio sino que era un perfecto desconocido para mi.  Con motivo de la concesión del premio supe algo de su biografía y su obra, principalmente en artículos y críticas en periódicos y suplementos culturales.

Por fin he leído una obra suya, precisamente la última, publicada en Francia pocos días antes de que recibiera el galardón y que aquí en España ha editado Tusquets el pasado mes de abril, La música del hambre.  

El argumento de la novela gira en torno a un personaje principal, Ethel Brun, una  joven hija única de un matrimonio de emigrados de la Isla Mauricio. Ella se encargará de ofrecernos una visión de la sociedad del París de los años veinte, y lo hará a través de su relación con diversos personajes, su tio abuelo Solimán, el único que añora su país de origen, su amiga de colegio Xenia, una refugiada rusa con apuros económicos, pero fundamentalmente será su propia familia, con todas las connotaciones burguesas de reuniones de salón, dudosas operaciones mercantiles y financieras, y que constituye toda una galería de esa clase social. En esas veladas de ambiente distendido y tedioso a veces irá apareciendo el nombre de Hitler y todo parece indicar el declive que se avecina. Y finalmente llega la descomposición de ese ambiente, los abandonos y las penurias económicas, el hambre en definitiva.

La novela contiene bastantes elementos autobiográficos, y ello conduce a ser, en mi opinión, una obra escrita para disfrute del autor y sus recuerdos, pero no para atrapar al lector. No hay ninguna duda de la calidad de la escritura, de la maestría al manejar el uso del lenguaje y el ritmo narrativo; igualmente se aprecia una aparente simplicidad que oculta la complejidad y el buen trabajo artesanal. Pero a pesar de todo ello nos queda la sensación de ser meros espectadores, no consigue que nos introduzcamos en la trama. Los personajes, curiosos e interesantes casi todos ellos, quedan sin sernos mostrados, parece un coro para el desarrollo de los recuerdos, pero no profundiza en ellos.   Por último, echo a faltar la tensión en el desarrollo de los acontecimientos narrados;  el aspecto histórico queda relegado en aras de la historia familiar, que por cierto tampoco se analiza en profundidad, limitándose a dar noticia de hechos sin análisis de los comportamientos.

La impresión que me ha quedado es que se trata de una novela, fácil de leer, entretenida en cuanto a lo que apunta, eso sí esperando que ocurra algo que no llega a suceder. Ya digo, es como ver unos acontecimientos desde fuera, como simple espectador, pero sin sentirse involucrado en ningún caso. 

 

Los Moriscos (2)

Moriscos granadinos. Fragmento de grabado de Joris Hoefnagel (hacia 1563) 

Siguiendo con la entrada de la semana anterior sobre los moriscos, y para obtener una idea de los antecedentes a su expulsión, hoy las notas versarán sobre la situación en el siglo XVI, la conversión forzosa a la que fueron obligados, el cambio de su situación tras la rebelión de las Alpujarras y finalmente, la distribución por los territorios geográficos.

 Tras la conquista del Reino de Granada y durante los primeros años (hasta 1499) los musulmanes son concentrados en barrios separados de Granada y se mantiene lo acordado en las capitulaciones firmadas, respetando la Corona castellana los compromisos contraídos. Será a partir de 1499 cuando fray Francisco Jiménez de Cisneros pone en marcha una política de conversiones forzadas, con bautismos en masa iniciada en Granada y que ya en 1502 se extiende a toda la Corona de Castilla y veinte años más tarde, a consecuencia de unas sublevaciones populares valencianas, con reivindicaciones gremiales y antiseñoriales, las Germanías de 1521 y 1522, se producirá el proceso de conversiones forzosas en la Corona de Aragón.

 La conversión de los moricos (Retablo de Felipe Vigarny)

El objetivo que se persigue no es únicamente la conversión religiosa, sino que se aculturasen totalmente, abandonando lengua, trajes y cultura propia. Una consecuencia de esta medida que iba a afectar enormemente a los conversos es que al ser legalmente cristianos, esos «cristianos nuevos» caían bajo la jurisdicción del Tribunal de la Inquisición, que podía indagar sobre su comportamiento y, especialmente, hacerles procesar y condenar si se apartaban de las creencias y prácticas cristianas.

Encuentro de caminantes moriscos (Grabado de F. Hogemberg)

A pesar de todo esto la mayoría de ellos continuaron manteniendo sus tradiciones y practicando su antigua religión.  Durante la primera mitad del siglo XVI hubo una cierta tolerancia, aunque la Inquisición combatía la fidelidad al Islam, las autoridades, en alguna medida, la permitía al mismo tiempo esperando la conversión. Esta política más o menos condescendiente empezó a cambiar a partir de la rebelión de las Alpujarras (1568-1570) contra Felipe II. Desde ese momento el morisco ya no es simplemente un mal cristiano o un criptomusulmán (mahometano disfrazado), sino también un enemigo del estado y por ello se le acusa de conspiración y de espías de los enemigos de la monarquía.

 Las Alpujarras (Grabado de Joris Hoefnagel, 1564)

En lo referente a las formas de vida y las ocupaciones que los moriscos van a desarrollar, hay que tener en cuenta no sólo las diferencias según las zonas de ocupación, sino también entre los grupos que habitaban las ciudades y los de montañas y medios rurales. Como ejemplo de los primeros citaremos la situación de los moriscos de Sevilla. Era gente de muy escasos medios, que vivía hacinada en casas de vecinos y que desempeñaba trabajos humildes, como hortelanos, especieros, fruteros, taberneros, buñoleros, panaderos, tenderos, cargadores en el puerto, sirvientes domésticos, o simples jornaleros eventuales. Los moriscos eran personas especialmente habilidosas en las labores de la jardinería y de las huertas, y tenían también la especialidad de fabricar ricos buñuelos que vendían por las calles de la ciudad. Pero el oficio morisco que dejó más huella en Sevilla era el de alarife o albañil; fueron autores de azulejos, techumbres y magníficas yeserías que aún persisten en la ciudad como prueba del arte mudéjar.

 Mural cerámico Historia del morisco apicultor Francisco Homar (Teresa de Cofrentes)

 Durante todo el siglo XVI, los moriscos se irán asentando por diversas partes de las Coronas de Castilla y Aragón, a donde llegarán los procedentes de Granada y fusionándose con los que allí residían antes de la conquista del citado Reino. Para conocer realmente la demografía de la época, los censos y la ocupación real de los territorios, hay una serie de factores que dificultan las investigaciones. Por un lado, el hecho de que la sociedad hispana quisiera asimilar a  esos “cristianos nuevos” hacía que muchas autoridades, generalmente municipales y episcopales tendieran a hacer olvidar el pasado islámico de éstos en sus recuentos. A su vez, los mismos moriscos estaban interesados en disimular  origen en esa sociedad que les discriminaba. La movilidad de muchos moriscos, especialmente en oficios de arrieros y vendedores ambulantes, facilitaba el pasar desapercibidos y el no figurar como moriscos en la documentación.

No obstante, seguidamente daré unos apuntes sobre la distribución geográfica de los moriscos.

 

 Fuente: Ubieto Arteta, Agustín (en Clio.rediris)

En la Corona de Aragón, se distribuían los moriscos por las tres grandes divisiones peninsulares. En los territorios  ultramarinos de la corona, Mallorca, Cerdeña, Sicilia y Nápoles, no había población morisca tradicional y los de paso eran poquísimos.

 Valencia, con 135.000 (34% de la población) concentraba el mayor número de ellos. Ocupaban amplias zonas de las montañas del interior, las más pobres, excepto los ricos regadíos de Gandía y Xátiva.  Al estar en regiones de señorío laico y no de realengo o eclesiástico, hacía que fueran solidarios con la nobleza, que les explotaba y, a la vez, les defendía. Se dedicaban mayoritariamente a la producción agropecuaria, y con algunas industrias artesanales prósperas, como la seda y el azúcar, derivadas de la agricultura; también se ocupaban en el comercio y en múltiples oficios propios de las poblaciones urbanas

En Aragón, su distribución geográfica era muy desigual, la mayoría vivía en las zonas llanas del valle del Ebro y en las vegas de ríos, en zonas montañosas, desde Tarazona hasta Cariñena, así como en las de Albarracín y la vega del Cinca, desde Barbastro a Monzón y Fraga. Poseían o cultivaban ricas tierras y contaban con una burguesía de mercaderes adinerados. Han dejado una abundancia relativa de manuscritos en árabe o aljamiados (lengua romance con escritura árabe).

 Finalmente, en  Cataluña, los moriscos fueron pocos y con poco peso social, en vegas y zonas rurales de las riberas de los ríos Segre y Ebro. Su grado de asimilación era muy grande, al menos desde el punto de vista cultural, y tuvieron un decidido apoyo de sus vecinos y de las autoridades eclesiásticas cuando les vino el decreto de expulsión en 1610^.

 En cuanto a la Corona de Castilla, las cifras de moriscos para el conjunto de los territorios varían según los autores, pero nos quedaremos con la de Lynch, que fija entre 110.000 y 120.000 el total de los mudéjares y los moriscos granadinos en el año 1609. Las comunidades más documentadas de moriscos castellanos se encuentran en las ciudades, grandes o pequeñas.

 En Castilla la Vieja, permanecen las viejas comunidades mudéjares, ahora como moriscos tras la conversión forzosa, con nuevos aportes granadinos. En grupos muy reducidos su dispersión es muy amplia, en los territorios cantábricos, desde Galicia a Guipúzcoa, y  en prácticamente toda Castilla la Vieja, con excepción de León y Astorga,  con fuerte concentración en Salamanca, Segovia y Valladolid.

 En Castilla la Nueva hay comunidades moriscas en casi todo el territorio. Estaban especialmente concentradas en las regiones de Cuenca y La Mancha.

 En el Reino de Murcia se produjo una importante entrada de granadinos. Estaban agrupados en ciertos valles y en morerías de las ciudades (Murcia, Alhama, Totana, Mula, Caravaca, Cehegín, Yecla, Jumilla, etc.), con algunas comunidades importantes en la región albaceteña (Albacete, Chinchilla, Hellín, etc.) y en Villena. Hay que señalar que en las montañas murcianas, y especialmente en el valle de Ricote, los moriscos eran mayoría, y serían el último grupo en ser expulsado (1614).

 En Extremadura había tres grupos claramente diferenciados, los que formaban grupos compactos y mayoritarios en algunas poblaciones (Benquerencia de la Serena, Magacela y sobre todo Hornachos); los que estaban diluidos como minorías en otras poblaciones y los que vinieron del territorio granadino cuando la expulsión de 1571-1572^. Entre estos moriscos hay que señalar a los «hornacheros» o de Hornachos, en la actual provincia de Badajoz, entre Mérida y Llerena. Formaron un grupo muy estructurado, hábil para disimular sus creencias ante las inspecciones de la Inquisición y particularmente expertos en el comercio y el acarreo de mercancías, lo que les dio poder financiero y práctica política.

 Por último, en Andalucía hay que distinguir los moriscos de los viejos reinos cristianos formados tras la conquista del siglo XIII (Jaén, Córdoba y Sevilla) y los del nuevo Reino de Granada, conquistado a fines del siglo XV.  En la Andalucía del Guadalquivir, más que en ninguna otra región de España, se hicieron sentir las consecuencias de la guerra de Granada o «rebelión de Las Alpujarras.

 Con la próxima entrada, sobre las causas, la expulsión de los moriscos, y las consecuencias de orden económico y social que supusó para la época,  finalizará la serie.

Semana en marcha

Sigue su  marcha la semana recién estrenada; para los madrileños será más corta, el Viernes es la fiesta de la ciudad, así que habrá que echar una miradita para ver como se está desarrollando. 

Ayer lunes empezábamos recordando a Peter Pan y al Capitán Garfio, “los líos con los piratas“, salvo que aquí, con nuestra burocracia,  falta de coordinación y, en definitiva, pocas ganas de entenderse entre jueces y gobiernos para todo lo que no sea perritas y poder, los torpes eran los “buenos”, los que después de detenerlos no sabían que hacer con ellos. Hoy, en lo que parece el final del culebrón bucanero, les llevan por fin hacía Kenia, no queda claro si para “entregarles a las autoridadus” o para dejarles en libertad. Vamos, que con estos líos y trasiegos de aquí para allá, no se yo si alguien nos dirá lo que nos ha costado el combustible del barco, los sueldos de soldaditos, jueces, magistrados y políticos y otros gastos varios, para finalmente: nada de nada, y además sin entender que se hará en otros futuros casos semejantes. 

Y hablando de piratas me entero de que el presidente de la Diputación y del PP provincial de Castellón, Carlos Fabra, está cada vez más cerca de sentarse en el banquillo de los acusados. Parece que la juez, tras cinco años de diligencias previas (se ve que anda muy liada también ella, o que ha tenido que ser tremendamente minuciosa), le ha acusado finalmente de un delito de falsificaciones en una trama para vender plaguicidas ilegales. Se me ocurren dos cositas, ¿habrá alguna sociedad vinculada al PP que le regale los chandales por si va a prisión? (creo que allí es la prenda que se lleva), y en cuanto a las actuaciones judiciales ¿no sería más propio llamarlas “lentitudes previas” en vez de “diligencias”? A mi al menos me parece más acorde.

Siguiendo con personajes inigualables, me dicen que el “desleal intelectual”  José María Aznar, ha presentado panfleto-folletín ayer; por lo visto tiene las recetas para salir de la crisis pero no se las va a decir a nadie, ni al encargado de los suyos, pues menudo es él. Como mucho, algo les habra dicho bajito a los liberales Jaime Mayor Oreja (que tiene el dudoso honor de encontrarse entre los eurodiputados más vagos) y a Esperanza Aguirre y Gil de Biedma, quien ayer se encargó de que su cadena de televisión, Telemadrid, se ocupara de cubrir el evento, precisando en comentarios constantes y reiterativos las maldades de  todo tipo cometidas por Rodríguez Zapatero y los suyos, frente al siempre buen hacer que inundó el país de propsperidad y buen rollito cuando gobernaba el hoy “escritor y preclaro adivino”.

Y ahora tocaba escribir sobre el “teatrillo de la nación” y pensaba continuar con el género de “comedia” pero, por lo que me he enterado en las noticias, tal vez haya que cambiar a “drama”; tendré que esperar a que acabe la función para poder entrerarme bien y comentar en consecuencia. Lo poco que me he enterado hasta ahora es que las medidas de carácter social, “de apoyo a las familias y desempleados”,  así como otras de carácter económico para luchar contra la crisis, que anunciaba ayer Rodríguez Zapatero, no parecen ser las que, al menos yo, esperaba, pues lo que ha anunciado en el escenario hoy son subvenciones a la compra de coches, rebajas en el Impuesto de Sociedades e IRPF a PYMES y autónomos, recorte de las deducciones por compra de vivienda en 2011 y otras varias. Ah, se me olvidaba y un “bono ticket transporte” para que les den las empresas, que quieran hacerlo, a sus trabajadores y éstos se rebajen algo más del 20%. Vamos, lo que se espera de un gobierno socialista; menos mal que por lo menos, a la derecha les ha dejado sin propuestas, se las ha quedado él. De todas formas, no quiero precipitarme, esperare al final de la jornada, me informaré lo mejor que pueda y ya hablaremos.

Para acabar, una noticia trágica, el fallecimiento esta misma mañana del que fue uno de los símbolos de la movida madrileña de los años ochenta y fundador con su primo del grupo Nacha Pop en el que compuso su canción “La chica de ayer”. Se ha escrito mucho sobre él y evidentemente ahora se escribirá mucho más, por eso simplemente unas palabras de recordatorio y homenaje a su obra musical. Espero que Antonio Vega haya logrado la paz que últimamente parecía faltarle.

 

Y la semana continuará…

Los Moriscos (1)

 El pasado mes de abril se cumplieron 400 años de la promulgación, en el reinado de Felipe III, del decreto de expulsión de los moriscos. Esta medida y sus consecuencias constituyeron uno de los episodios más importantes de la historia de España ya que modificó la composición social de la época, especialmente en los reinos de Valencia y Aragón; tuvo graves efectos económicos y demográficos y, además, puso de manifiesto el triunfo de la intolerancia religiosa y la imposibilidad de mantener un clima de convivencia pacífica entre las distintas formas de pensar, de creer y de vivir.

 

Desde el mes pasado estoy dándole vueltas a publicar algo sobre el tema en el blog, pero dado el gran número de aspectos que considero importantes, creo que por mucho que se intente esquematizar, quedaría un texto demasiado extenso. Por lo tanto he pensado en dividirlo en varias partes y, si interesa el asunto, trataré de centrar un apunte concreto cada semana. Para empezar, hoy daré algunas notas sobre los moriscos como grupo.

 

“Moriscos en Granada” (Grabado de Joris Hoefnagel, 1564)

La población morisca de los reinos hispánicos del XVI se define, esencialmente, por su origen, diferenciado del de los demás súbditos de la Corona española. Conviene por tanto analizar los elementos diferenciadores de este origen y ponderar el valor de cada uno de esos elementos:

 Los moriscos no se distinguían aparentemente de los cristianos habitantes de la península, de los que adoptaran los vestidos y hábitos de comportamiento. Igualmente, el origen étnico de los musulmanes de Al-Andalus era mayoritariamente indígena y con pocas aportaciones de sangre oriental o norteafricano. Vamos, que eran tan españoles como los cristianos.

“La danza morisca” (Cristoph Weiditz, 1529)

 Las diferencias eran por distintos aspectos culturales:

Religioso, su adhesión al Islam como tradición de fe, lo que constituía el elemento estructurante de su personalidad. A pesar de la conversión forzosa este origen islámico les permitió mantenerse como grupo a lo largo del siglo XVI.

 El segundo elemento diferenciado era la lengua, que conservaban en gran parte, la “algarabía” (“lengua árabe”) que les reprochaban los cristianos.

Manuscrito aljamiado (Mancebo de Arévalo, siglo XVI) 

Otro elemento tradicional eran los alimentos, con su predilección por algunos de ellos (cordero, dulces…) y su rechazo religioso y de asco a otros (vino, cerdo…). Igualmente, vestidos, música, diversiones, también eran tradicionales entre ellos, especialmente entre los granadinos, los más recientemente incorporados a la forma de vida de los cristianos.

“Trajes de casa de las  mujeres moriscas” (Cristoph Weiditz, 1529)

Y por último, es sobre todo el tener la conciencia de un origen histórico diferente, siendo necesario para entender este sentimiento ver los antecedentes y darse cuenta de que los musulmanes, durante siete largos siglos, habían constituido la inmensa mayoría de la población de la vieja Hispania convertida en Al-Andalus. Para ellos, la excepción eran el resto de los que convivían en la sociedad peninsular de la época, unos pocos judíos y cristianos minoritarios  y otros grupos, igualmente pequeños, de cristianos rebeldes del norte que iban arrebatando paulatinamente los territorios a sus legítimos propietarios, los musulmanes. En consecuencia los moriscos del XVI se consideraban los legítimos habitantes de España frente a los “intrusos cristianos”.

Retratos de Nueva York

Louis Stettner. Manhattan desde el Paseo, Brooklyn, Nueva York, 1953

Ayer estuve viendo la exposición Retratos de Nueva York: Fotografías del MoMA, que hasta el próximo 14 de junio puede visitarse en La Casa Encendida de Madrid.

Se han seleccionado 145 retratos del fondo del Departamento de Fotografía del museo neoyorquino, de 90 creadores entre los que se encuentran Diane Arbus, Berenica Abbot, Henri Cartier-Bresson, Walker Evans, Cindy Sherman, Lee Frielander, Weegee, Alfred Stieglitz Irving Penn o Andy Warhol.

 El recorrido por esta muestra colectiva nos permite saborear la vida en la ciudad desde 1888 hasta 2005, estando estructrada en tres salas con las fotografías ordenadas por orden cronológico, en la primera vemos las obras más tempranas, de 1888 a 1960; la segunda tiene un carácter más temático, pudiéndose apreciar las fotos nocturnas de “la ciudad que nunca duerme”. La última, recoge los retratos hechos desde 1960.

Henri Cartier-Bresson (1947)

El conjunto de las obras expuestas nos muestran la arquitectura de la ciudad, basada en los rascacielos, el esplendor de la Quinta Avenida, el trasiego de Wall Street, las escenas callejeras de Harlem y las fiestas en clubes sociales. Todo ello se complementa con las gentes, los emigrantes recién llegados a la isla de Ellis, los jugadores míticos de beisbol, las damas glamourosas, las crudas escenas de misería y pobreza. En fin, toda una radiografía de la gran ciudad. Si podeís, no os la perdaís.

Garry Winogrand (1964)